马年谈汉服其实特别有意义，有马、没马，其实对服饰影响巨大,汉服的马甲叫什么

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喝粥吃瓜

当下这个时点，讨论汉服已经不是原来的意义了，纯粹是掉入了所谓明清之争的漩涡。

马年谈汉服其实特别有意义，有马、没马，其实对服饰影响巨大，如果讲文脉不绝，这个是确实的，是历代王朝能站稳于中原地理人群的根本。但是服饰真的断过好多代，ta会在承继性和实用性上反复纠结。而承继性和实用性中间的这个坎，就是马。

马区分了牧区和耕区，马区分了衽袖和开衩，马区分了大带和蹀躞，马区分了履屐和皮靴。马区分了束发和髡发，马区分了峨冠和毡帽，马区分了戈戟与弓刀。事实上汉人地主阶层能够说服进入汉区的胡人君主同文、同史、同祀、同姻、同姓，形成文明的一致性和延续性，反正这都有利于皇权的确立，但唯独一样，就是跟马有关的实用性，没法说服。

因为胡人君主说这个由实力决定啊，文化我听你的，那和马有关的第一个就是军事，你能打不能打，你要我按你的传统走，我分分钟被我老家更北地方的蛮族暴扁。对吧，北魏就这么说的，要不然打不过柔然。隋唐也是这么说的，要不然打不过突厥。沈括和朱熹当然不乐意，还是会计较传统，还是想在传统性上跟马划清界限，但是这一复古，就又打不过辽金蒙古。到了朱元璋，他二一添作五，索性自称继承元朔，祭祀元祖，他儿子朱棣穿质孙，也穿曳撒，骑射为本守北边。等到了明武宗死后，儒生上位，这个复古运动又开始了，马上现原形，又打不过了。到清朝的时候，这个统治者同样与汉族地主沟通，共同形成清朝的皇权统治，但在骑射的问题上寸步不让，这个髡发（辫）、马蹄袖、马靴，跟骑射有关的统统不改，就是讲骑射为本，实用为本，否则这个朝廷对外打不过啊，对吧，服饰之争就是这么个传统性和实用性之争，最后妥协的结果就是传统性的东西搁在礼教场合里头，相当于供起来，这样融合的。

这个讨论最早还不是北魏皇帝跟崔浩聊的内容，而是李世民和李靖聊的内容，一直延续到清朝，就是聊蕃汉之别，要融合，要考虑如何保留蕃战的实用性，汉耕的传统性，有赋税打不过外头不行，打得过没赋税不行，就是这么个讨论。到了近代，西方人进入东亚，器械、学术、服饰的实用性要求，比胡服对汉服的冲击感受度那就更大了，等于出现了一个比蕃战更猛的外来户，那么清朝人才提出中（汉）学为体，西（胡）学为用，正是以历代蕃汉之辩的思考，去应对这个突然而来的中西大争之世。

如今的世界，马已经不是什么实用性的代表了，成了影视剧里的英雄伙伴。取代马的是马力，但都姓马，这姓马的始终都在挑战着我们的古老传统。那么，我们今天的人，也同样面对着传统性与实用性的甄别，不能断绝传统，但也不能忽略实用，要反思历史上历代复古与革新中的得失，谨慎于我们的民族性如何面对未来的大争。生存和发展是第一诉求，而后才谈得到文明传承。如果没有生存和发展的起码理性态度，那么什么文科玩意儿其实都别谈了，因为你的强大实力实际上来源于你的实用性，你的文明理念才来自于你的传统承继，这应该是马年能给我们带来的历史启迪。

我出身文科，我还是清楚这个道理的。所以无论是现在，还是未来，都必须稍微克制一下文科生的浪漫与幻梦，显然是有必要的，在允许的条件下让他们得到一些传统文化娱乐性、传统礼仪表演性 ，当然不无不可，可要拿他们这波人的压箱底玩意儿当成真正实力，那可就真成了朱熹式的杯具了。朱熹再怎么折腾，他也没法儿给予南宋朝廷的实力的，把他拆了当零件也不行。